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【学术型活动】岭南汉服弘汉大学堂首期思想分享会
2014年04月23日 来源:www.gzhf.org

概况

4月13日,广州岭南汉服文化研究会弘汉大学堂于中山大学举办了第一期思想分享会,主题为《多视角看汉文化及其复兴》,吸引了包括不同高校学生在内的众多汉服同袍前来,活动持续两个半个小时,现场气氛热烈。

【学术型活动】岭南汉服弘汉大学堂首期思想分享会

本次活动先由广州岭南汉服文化研究会学术部部长、弘汉大学堂负责人赖大稳先生致辞,阐明了弘汉大学堂“让读好书成为我们的习惯,让学习和探讨成为我们的风尚”的活动宗旨,并指出弘汉大学堂的两个理念和一个路径:第一个理念是把弘汉大学堂办成一个开放的学堂,有观点、有看法的人都可以畅所欲言,只要德才兼备,我们都鼓励大家上讲堂分享自己的研究成果和所思所想;第二个理念是强调汉文化,把汉服重新放到汉文化的大背景中去,让她承载更多的内涵,让同袍的视野延伸到更广阔的汉文化殿堂中去,通过学习汉文化提升自己的素养。而一个路径是指按不同的领域分组,聚集不同类型的人才,壮大各自的力量,把氛围营造起来。同时又谈到,第一期思享会《从多视角看汉文化及其复兴》的主题是为以后学堂展开其他主题的开篇和引子。

致辞结束后,主持人冷正祥先生宣布活动开始。四个主讲人分别就自己的讲题展开20分钟的演讲。

一、黄嘉洪《从明史看汉文化及其复兴》

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明朝的灭亡,是各种制度的总崩溃,然而这种崩溃,并非朝夕而成,笔者主要以三个角度去看:

(一)土地兼并的恶果,辽饷摊分在全国耕地,理论上仅仅是每亩多收几十毫克的米麦,而《日知录》却对江南有高额地租的记载,由于良田大量掌握在地主士绅上,其更是不纳粮的群体,而晚明的税收都是定额的,显然压力都在大量劣田农民头上。

(二)缺乏正确引导的资本自由化,晚明前,商人由于缺乏良好的投资渠道,要使资产保值,最好还是买地,后来私采矿藏、私盐等现象越来越厉害,证明晚明民间资本确实蓬勃发展,然而这并没得到正确的引导,过度依赖进口的发定流通货币白银最大持有量都在这些官商手中,反而对农业社会的稳定带来极冲击,却没有成功建立一个新的秩序。

(三)既得利益者的不作为,大明的资本主义萌芽,越到后期官僚色彩越浓郁,这群老总扶植起来被称为“东林党”的代言人,并没有给中央政府和东南资本的联系带来更妥善的交流,相反这群人除了内斗还是内斗,极少数干实事的也似乎没有多少成效,内耗的结果自然是拖慢了政府的行政效率。

二、袁佩印《从明清易代史看汉文化及其复兴》

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主要介绍明朝的天崩地裂(孙传庭败亡、李自成进京和明思宗的自缢、清军入关和农民政权的败亡)、南明朝廷(弘光、潞王监国、鲁王监国、隆武、绍武、永历、宁靖王监国)、满清入关后的形势及政策(满清收取全国、剃发易服跑马圈地、滥杀无辜百姓)、各地士绅抗清运动兴起和过程(江南士绅、江阴人民抗清、嘉定人民抗清、金声桓李成栋姜襄反正、陕西反正、英霍山区反清、山东反清)、农民军余部联明抗清和东南反清(大顺联明抗清、大西联明抗清、三藩反正)等。

作者总结认为:1、部分人表现出他们崇高的民族气节和爱国情操,在青史留下了光辉的笔迹;2、为了个人性命荣华富贵,屈膝变节的人,则背上永久的骂名,遗臭万年;3、汉家子孙要以史为鉴,要有一个强大统一而且团结同心的国家;4、民族文化复兴道路漫长、复杂,要有正确的方向、气节和情操,还要树立正确的大局观,是非观。

三、汪家文《从汉服概念和历史看汉文化复兴》

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【学术型活动】岭南汉服弘汉大学堂首期思想分享会

【学术型活动】岭南汉服弘汉大学堂首期思想分享会

内容:主要是对《汉服简考——对汉服概念和历史的考证》的介绍。首先从“有服章之美谓之华”常被用成“章服”提示大家读原典、重严谨之学术风格的重要性;接着与现场同袍探讨当前社会上流行的汉服定义可能存在的缺陷,对此《汉服简考》尝试对汉服定义进行了修正;指出汉服的基本功能为体现古典审美、承载传统文化、区别其他民族、凝聚中华认同;展示2003年以来一些学者专家对汉服概念的质疑和误区,提出在中国历史上汉服概念不仅仅出现在《辽史》等少数古籍中,而是自汉代以来就运用丰富、分布于大量典籍记载中;探讨服饰右衽或左衽的形成原因,并通过古籍、正史考察确定左衽的文化含义;展示《汉服简考》对清代皇家画作中着汉服形象的画作的初步考察,指出汉服文化魅力对满清统治者个人的感召,但从始至终满清统治者都以严厉、残酷的态度禁绝汉服;《汉服简考》深入考察了200年中满清皇帝对于禁止服饰汉化的阐述言论,表明满清统治者一直强调服饰攸关其部族国运安危、皇权盛衰,一以贯之地使用强权和专政禁止汉化从根本上杜绝了汉族服饰自然复兴的可能,同时导致了满汉服饰文化的畸形交融;最后推荐大家延伸阅读《汉服简考》全文和《汉服运动大事记2013版》。

四、赖大稳《从汉服概念和历史看汉文化复兴》

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首先提出:儒家产生于何时?分别从孔孟的回望和朱熹的道统论中观察,并认为儒家文化是汉文化的主体和根脉:

1、孔子所创立的儒家学派是对更为久远儒家文化传统的传承,孔子是儒学的中兴者;

2、魏晋时期社会底层仍然是儒家文化在支持运作,宋代以后儒家是绝对主流;

3、儒家文化伴随着中华文明成长的整个历程,始终处于主导地位。指出儒家文化遭受的四次冲击:1、满清入关——亡天下,剃发易服将汉文明的重要标志消灭了;2、新文化运动的反传统思潮;3、文革对传统的摒弃与清洗;4、现代型社会(工业化社会、商业化社会、陌生人社会)的冲击。以及由此造成神圣性缺席及其相关社会现象,即礼崩乐坏,信仰缺失。

针对当前儒学的再生与复兴的情况,认为儒家的复兴是汉文化复兴的根本:1、文化是“变成习惯的精神价值和生活方式”,其核心是价值观;2、汉文化的核心价值就是儒家文化的核心价值——仁义礼智信,其普适于任何一个时代和疆域;3、复兴汉文化最核心的要件在复兴儒家文化的核心价值。

推荐读物:《论语》《孟子》《大学》《中庸》《礼运》、梁漱溟《东西方文化及其哲学》、蒋庆《儒学的时代价值》(《再论政治儒学》)。

问答交流

四人讲演结束后,主持人宣布分享会进入问答环节。提问环节是本次活动的最大的亮点,四位主讲人和弘汉大学堂的研讨型成员共同接受观众的提问,岭南汉服杨蕾老师、蓝中山会长、崔佩红荣誉会长等也就相关问题提出见解。并有现场朋友针对此次活动提出了批评和建议,在此表示感谢。以下为经过记录和整理的其中部分内容(仅供参考,欢迎交流)。

问题:“儒学文化对现代企业管理有何意义?”

赖大稳认为:我没有做过企业管理,不敢妄谈。不过我们也会常见到一个词,叫儒商,儒商就是按照儒家内圣和外王来经营自己的企业的。(内圣就是通过格物致知,诚意正心而成全修身,养成大德;外王则是因内在道德丰厚而广施仁义,从而赢得信任,赢得尊重,赢得归服,赢得和谐,赢得互利)

崔佩红认为:儒家文化之目标,在于修齐治平。儒学可修身、齐家,已为共识;所谓治国者,在孔子那个年代,一国者一城邑也,我们是否可以理解为一个组织、一个单位、一级行政机构,即为一国,一个企业,也有老板、管理人员和员工,用儒家文化处理好之间的关系,规范好各自的行为,则事业必有成;平天下者,就是习大大、普京、奥巴马他们的事情,要用儒家文化影响他们,让他们用儒家文化的智慧,构建太平之天下,万民共享。

凌寒认为:(略,详见论坛)

【学术型活动】岭南汉服弘汉大学堂首期思想分享会

岭南汉服荣誉会长崔佩红解答现场提问

问题:“儒家文化在古代是士大夫支撑起来的,它如何深入社会底层?教育系统能通过怎样的方式来做到这一点?”

赖大稳认为:你说儒家文化在古代是士大夫支撑起来的,在中国古代,士大夫的确是儒家文化的核心力量,但它从来就没有脱离社会底层,儒家文化本身就扎根于社会底层,比如,我们每一个社会底层的家庭,都要讲父慈子孝,夫义妻忠,儒家文化本来就在大家的身边。另外,古代的教育普及率虽然不高,但是古人很讲家教,我们今天依然会听到有人说谁谁没有家教,就是这个意思,古代往往通过家教把儒家的那套处人处事的原则和方式教授给了自己的孩子,教育的目的也就达到了。

问题:“如何区别儒家文化和道家文化?”

赖大稳认为:儒家文化和道家文化本来同宗。

儒家文化以孔孟思想为代表,道家文化以老庄为代表代表,共同继承了先贤的思想。但两者又有明显的不同。

儒家的精神我认为可概括为四个字,即“内圣外王”,内圣即通过“格物致知、正心诚意”(《大学》)的功夫来修成内圣人格,“有匪君子,如切如磋,如琢如磨”,就是通过修身而成美好人格。外王就是修得内圣人格而令天下归心,使天下人都诚服于自己。说得现代一点就是用自己的人格魅力来服人、吸引人。同时,内圣外王也适用于政治,此不多论。

儒道的区别还表现在他们侧重关注的面向不同,儒家天生就是与日常生活关联的,本身的思考就是围绕着俗世世界和现世的展开的,它要从人心出发,解决生活问题,处人的问题,成事的问题,治世的问题等等。社会生活的内容和历史文化的内容都不能绕过,在解决这些问题的过程中实现儒者自身的生命价值——共同的幸福与“与天地万物为一体”的境界。道家则不管这些事,它似乎绕过社会生活的内容、历史文化的内容,至少在这方面的思想是比较缺乏的,它强调内在精神的超越,追求与道合一,至于俗世生活怎么过则不管,这一点在庄子那里表现得尤为明显。

当然儒道也有相似性。两者都在谈天道,都追求天人合一;两者在思维模式都要求人效法天道,遵循“人法地,地法天,天法道”的思路。只是对天道具体内容的认识上和效法的路径、方式上不同,道家追求的境界不在俗世的日常生活当中实现,而儒家追求的境界是在日常生活中实现的。

所以儒道所发挥的效用不一样,他们都各自发挥了自己的价值。而究其在社会生活中的共用和重要性而言,以儒为主应该是比较合理的。

问题:“汉文化复兴与普世价值观风靡全球,两者何干?”

蓝中山认为:文化的发展是国家民族强盛后的必然要求和结果。国家强盛会带来国民自信心的提升和文化特性的发展和追求。当今世界,西方国家作为全世界发达国家的集中代表,强势的国力在全球一体化的条件下,必然将其文化价值观推广到全球,带有其强烈的政治目的。发达国家作为成功典型,其文化也被发展中国家作为强势和先进文化,中国改革开放三十年后,国力显著提升,国民文化素质和文化需求日益提高,国民自信心提高,必然萌发对本民族历史和思想文化的探索和发扬。归根到底,普世价值风靡和汉文化复兴,都是国家强盛后,国民对其思想文化的必然发展和推广的必然需求。

但是中国推广汉文化复兴的思潮,显著处于一个发展的起步阶段,任重而道远。

问题:“应该如何看待少数民族被汉化?我们又应该如何看待少数民族的文化?”

汪家文认为:少数民族文化是中国整体文化中的一部分,理应得到恰当的保护和扶持,但不宜政治化,我们强调各个民族都有穿着自身民族服装、每个公民都有穿着任何服装的自由和权利,对少数民族汉化(乃至汉族少数民族化)应持顺应经济与社会正常发展(顺其自然)、不能强制和政治化引导(也就是不人为干涉)的态度。参阅《北京大学学报(哲学社会科学版)》2004年第11期马戎《少数民族问题的“去政治化”》http://www.gzhf.org/bbs/thread-509-1-1.html。

问题:“(独秀嘉林)你认为其他少数民族应该脱下自己的民族服饰?这是大汉民族主义还是团结?西北各族,如维吾尔、哈萨克等族,均非汉族,为何希望他们也穿上汉服?”

汪家文认为:正面回答显然是否定的,我们的态度应该是“顺其自然”。举例说明,《汉服简考》第3章中提到的史例,如“景德初,契丹方睦于我,……执政间,有欲以汉衣冠赐彼来使者,(阎)承翰以为不可,曰:‘南北异宜,请各从其土俗而已。’上以承翰所议为定。”记述的是北宋君臣大方尊重契丹使者民俗之事,但后来辽国主动使用了汉服制度(见《辽史》)。又如“古有青衣国,与叙州相邻。其人因贾至蜀,见汉衣冠,遂求内附,因以名焉。”说的是古时青衣国人到成都经商,见汉衣冠威仪而请求成为附属国。再如“(清)高宗在宫,尝屡衣汉服,欲竟易之。一日,冕旒袍服,召所亲近曰:‘朕似汉人否?’一老臣独对曰:‘皇上于汉诚似矣,而于满则非也。’乃止。”记述乾隆在深宫穿汉服的情形,但满清统治者出于政治目的而使用人为手段强制中国各族剃发易服,并长期严禁满洲服饰汉化、人为阻止汉服自然复兴。

蓝中山认为:汉服复兴没有对其他少数民族的有相关要求,所谓“要求西北各族穿上汉服”的言论,未有所闻。汉服复兴,是汉民族的自我文化运动,是在尊重少数民族传统,基于平等友好的条件之下的。少数民族如果喜欢汉服,愿意自愿穿汉服,我们喜闻乐见。如果不愿意,我们自然不会有任何强求。

少数民族的文化流传到今天,自然有其传统和优秀的特质,是优秀的文化。同理,汉文化也是优秀民族文化中的一种。但是从历史原因来说,汉文化是农耕文化也是中原文化,更是强势文化。首先,农耕民族生活习性固定,生产关系稳定,文化习性肯定和游牧民族有巨大的区别。同时,汉民族由于长期具有亚洲大陆广袤的土地,大量的人口,稳定的政权,使其具有中原民族的特征,即包容并济,多样化。基于以上条件,汉民族政权大多数时间相对来说都拥有强大的国力,健全的制度,先进的思想,其文化也长期处于强势地位。

上面说过,因为成功的形象,强势文化必然对其他文化有足够的吸引力。从古到今,少数民族汉化的步伐从来没有停止过。到今日世界,在汉民族为主体的中国,汉文化作为强势文化,仍然在吸引部分少数民族汉化。这是自然的,无强迫的必然社会规律。

少数民族文化是优秀的文化,汉民族文化也是优秀的文化。但是依然遵循相对强势文化同化其他文化的规律。强大的国力带来巨大的影响力。其主体的文化特性随着国力的强势,也将作为国家成功的因素,成为强势文化。

问题:“左衽和右衽能否更具体说下?”

汪家文认为:参阅《左右衣襟:细数那些左衽现象》http://tieba.baidu.com/p/2358223638和《汉服简考》之《推崇右衽体现民族认同精神》http://www.gzhf.org/file/2014/hanfu-jiankao.pdf

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岭南汉服副会长杨蕾老师回答学生提问

【学术型活动】岭南汉服弘汉大学堂首期思想分享会

岭南汉服会长蓝中山补充发言

【学术型活动】岭南汉服弘汉大学堂首期思想分享会

岭南汉服荣誉会长崔佩红解答现场提问

更多问题:

岭南汉服同袍就相关问题进行了解答和交流,但现场未能一一记录,其它问题则因时间原因未能提出。期待下次活动可以就相关问题继续交流探讨。在这里写出这些问题,可供同袍和网友们交流讨论,发表自己的看法。

问题:“我们把汉服穿上,不断宣传,搞完成人礼、冠礼、笄礼及所有的节日之后,我们还能做什么?”(岭南汉服副会长杨蕾老师作了精彩回答,但未能记录。)

问题:“怎么看有些同袍,在活动前不穿汉服,在活动场地中穿汉服,活动结束后又提回去?”(杨蕾老师作了精彩回答,但未能记录。)

问题:“有没有什么方法能让汉服被广大民众熟知?”(岭南汉服荣誉会长崔佩红作了精彩回答,但未能详细记录。)

问题:“有人说穿汉服是为了被别人侍候,怎样能让汉服日常化、生活化,及融入生活,更易于推动汉文化,而不是少数人穿着所谓的奇装异服?”

问题:“在谈论中如果我的朋友一直认为汉服就是古装戏里面衣服是一样的(就是戏服跟汉服混淆),我应该如何引导我的朋友去分清汉服和戏服,两者的含义和区别?”

问题:“说了很多原因和背景,但具体如何复兴汉服及汉文化呢?如果圈内都没有达成共识,如何进行对外宣传?比如说汉服的款式,衣摆下面的“入”字到底允不允许?如果商家认为这样漂亮,那怎么办?汉服宣传不能不接地气啊,谢谢。”

问题:“如何区别儒家文化和道家文化?作为汉文化的爱好者和复兴者,怎样做才会更好?”

问题:“历史人物的忠奸与人物的脸谱化的区别和联系?”

问题:“如何鉴别汉文化中的精华与糟粕?儒家文化对现代公民社会的构建有何影响?”

问题:“中国社会的黑暗面及中国人身上普遍具备的不良性格,其产生原因是什么?”

问题:“汉服活动的主办,能否摆脱现行体制的影响?”

问题:“有一天,你穿着汉服在路上,遇到一个摔倒在地的老奶奶,你会去扶她吗,为什么?”

……等等。

最后,主持人宣布第一期思享会顺利完成,部分同袍拍照留念。结束后,即使室外炎热,仍有很多同袍相互认识、交流,久久不愿离去。

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岭南汉服学术活动开放平台“弘汉大讲堂”QQ群:146717699,欢迎大家加入。

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活动结束后,部分同袍在中山大学三教外合影。

鸣谢

本次活动由广州岭南汉服文化研究会发动和授权,由学术部弘汉大学堂负责举办和落实,期间得到了中山大学铜雀汉服文化协会的支持和帮助,使得活动能够顺利完成。在此感谢中山大学铜雀汉服文化协会会长陈依桐同学!并感谢:广州岭南汉服文化研究会蓝中山先生、崔佩红女士、杨蕾女士等的支持,感谢冷正祥先生的主持,感谢同袍林彦爽(子初)、徐其力(凌寒旧友)作为活动联系人并置办活动物品,感谢散客现场提供笔记本电脑。也感谢给予我们支持与帮助的同袍们,以及从周边各地远道而来的各高校同学们!

总结与反思

弘汉大学堂的负责人之一赖大稳对本次思享会做了总结,弘汉大学堂第一期活动顺利完成。由于第一期思享会的主题是考虑为以后学堂开展工作定调的,是引子和铺垫,所设定的内容较为宽泛,主讲人较多,所以时间上做了最大的压缩,使得主讲人只能点到即止,不能太深入,这是一个缺点;同时,弘汉大学堂的演讲者均为第一次演讲,演讲技巧不够圆熟,也是失分点;再有,就是提问阶段很多同袍因为未能直接提问或因时间关系未能收到回答而不能尽意等等。当然,此次活动也是有亮点的,学堂的研讨型成员都到场,问答阶段就比较精彩,提问者非常踊跃,互动深入。

赖大稳还强调,从第二期开始,分享会主题就要集中、深入。仍用讲堂形式、沙龙形式或两者相结合的形式。每次分享会设一至两个讲题(具体根据实际情况设定),每个讲题时间不超过一个小时,以预留更多时间现场交流互动。弘汉大学堂思享会不主张知识灌输,而主张氛围营造,思享会首先是带动更多人学习汉文化,其次才是普及汉文化知识。也就是说,营造汉文化学习的氛围,激发自觉学习和相互学习是第一位的。

在此,我们期盼认同汉本位思想,有想法、有见解及有一定学术研究成果的同袍加入,一起发展、壮大我们的学术团队。弘汉群146717699,禁水哦。如果有好的讲题,可以向我们索取《弘汉大学堂思享会演讲申请表》。#我们绝不仅仅是秀衣#

报导:赖大稳、冷正祥、汪家文

来源岭南汉服网:http://www.gzhf.org/0423476.html

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