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弘汉大学堂2期思享会《吟诵——华夏千年的诗教和乐教》
2014年05月30日 来源:www.gzhf.org

《吟诵——华夏千年的诗教和乐教》全文

凤凰传说2014年5月25日于广中医大学城校区主讲

弘汉大学堂2期思享会《吟诵——华夏千年的诗教和乐教》

第一部分:关于汉本位,汉服向其他传统文化领域的渗透和互动的尝试

有感于汉服运动的现状,广州岭南汉服文化研究会成立了弘汉大学堂,目的是推行汉本位。我打算在弘汉大讲堂介绍吟诵,于是群里就有人争论:推行汉本位,应不应该讲吟诵?

我认为,吟诵也是传统文化,也是汉本位。汉本位不仅仅有汉服,它是全方位的,一个民族的文化来说,语言、教育,比服装更重要。而最重要的文化核心,是经典,吟诵是通往经典的大门。

我觉得汉服同袍是所有传统文化圈里面最年轻,也是最草根的群体,我们需要与其他传统文化领域碰撞、提升。同时要用汉本位的价值观去影响其他领域。

汉文化是一个整体系统,而不是仅仅有汉服,而汉文化最核心的东西,就是经典。尤其是经典里面所反映的价值系统,如果价值系统丢了,就等于一个人脑死亡了。

传统文化是汉本位的,但是现在搞传统文化的人未必都有汉本位。就像盲目推崇《弟子规》就是一个例子。有同袍告诉我,公司早读要读《弟子规》,为什么这些企业什么都不读,就要读《弟子规》?因为用《弟子规》规范出来的人是最听话的,绝对服从上司、服从老板,然而这是我们汉民族真正的性格吗?

为什么儒家一直推崇尧舜?因为尧舜是禅让制的,天下唯有德者居之,儒家对几千年的世袭制实际上是否定的,认为根本不是理想社会,理想社会是禅让制的。是“天下为公”的。

还有很多爱好传统文化的人是推行佛教的,这种人现在越来越多。用汉本位的观点去学习经典,就不会推崇《弟子规》。用汉本位的观点去研究宗教,就不会推崇佛教,宗教,是祖宗留下来了的教育。我们自己有儒教、道教,敬天法祖,慎终追远,这才是我们祖宗留下来的教育。

汉文化的核心就在经典,经史子集,诗词文赋。但是,现实中有几个人啃得了经典?请你吟诵!为什么我那么急于把吟诵推荐给大家?儿童最佳记忆年龄是13岁以前,越年轻越高效。我快50了,记忆力消退,但是听几遍之后,一篇文章就记下来了。50岁前我看过N遍《爱莲说》,就是背不下来,50岁的我听了5遍《爱莲说》,就背下来了,而且抑扬顿挫,声情并茂,入情入心。这么好的东西,应该每个人都分享!我们不是专门去研究,而是分享!

最近看群记录,又看到有人在看《……史》,各种史,《中国哲学史》、《中国文学史》、《中国科学史》、《中国思想史》……每种都有N个版本……学生不再读原典,而是依赖各种专著、论文,断章取义,盲人摸象,中国的历史文化,从此隐入迷雾之中,不得观其真相。别再浪费时间了,请你们吟诵经典原文。就是经史子集的原著,读完一遍读二遍,读完二遍读三遍……一辈子的修身,一辈子的读,这样,你才能成为一个大儒——一个真正的汉本位,像文天祥、陆秀夫、顾炎武、夏元淳……

《舌尖2》说,传承传统文化,不仅有唐诗宋词,不仅有昆曲京剧,它存在于我们日常生活的每一个细节,从这个角度来看,饮食文化也是传统文化,厨师也是文化的传承者,我觉得他说的很好!你能说一些坚持传统味道,坚持用传统繁复工艺来制作美食的大厨,他没有汉本位吗?

相反,我们广东本地的粤剧,原先也是一个很有汉本位传统的地方剧种,我们知道,传统戏曲界很多都是汉本位的,很多人因为反清斗争失败了,就藏身戏曲界,顽强地宣传汉本位,仅仅服装的传承,就对唤醒民族记忆意义重大。在上世纪20、30年代,粤剧很吃香,很赚钱,文革以后不行了,它就老是想着突围,要创新,要迎合现在年轻人的口味,要借鉴西方艺术,符合现代审美。你们不知道,它现在堕落成什么样子,简直可以说是惨不忍睹!我跟老人同住,每天回家被迫听广东台那个戏曲频道,有些剧目真的是“创新”得惨不忍睹。为什么?因为粤剧界现在缺少汉本位!它在“创新”的过程中迷失了自己!你看看他们演的《睿王与庄妃》、《雷雨》就知道了。

汉服向其他传统文化领域的渗透和互动,应该是突破汉服运动瓶颈的出路之一。我们今天介绍吟诵,是以激发大家了解、接触的兴趣为主,不是全面的知识介绍。我下面讲的内容都是徐建顺老师《吟诵与教育》里面的内容,大家有时间有兴趣可以去读一下。徐教授是中华吟诵协会秘书长。我打算主要讲“吟诵是什么,吟诵的历史,吟诵为什么消失,吟诵的教育价值,复兴吟诵的现实意义”等,结构跟杨蕾老师的汉服初级讲座一样的。

第二部分:吟诵的定义

徐建顺老师《吟诵与教育》里面对“吟诵”的定义是:汉族人的唱歌方式。这种唱歌的状态有很多,包括郊庙祭祀、雅乐大曲、诗文吟诵、戏曲曲艺、民歌民谣、儿歌童谣、唱经念咒、哭祭葬礼、叫卖吆喝、唱账唱名等等。(下周协会端午祭祀,我觉得赞者、读祝,都应该是吟诵的。)这里有的自由有的有谱,有的宏大有的私密,看似截然不同,但是它们都大致遵守同样的规矩,比如:入短韵长、依字行腔、依义行调、虚字重长等等。而这些规矩,恰恰是今天的各种现代音乐形式都不遵守的。不遵守这些规矩,不是创新,不是发展,而是刨了根,丢了魂,让中国人从此不会唱歌。流行曲“倒字”的现象比比皆是。

中国五十六个民族,少数民族都能歌善舞,只有我们汉族什么都不会,这可能吗?汉族人才是世界上最能歌善舞的民族!现在全都不会了,而且全忘了。什么是唱歌?唱歌就是自己的词自己的曲自己唱,现在就唱,当场就唱!自己的当下的感情,自己当下表达。按照这个标准,现在有几个人还会唱歌?现在不但不会唱歌,只会跟着机器模仿,而且唱歌就是作秀!想想古代的戏曲小说,中国人什么时候唱歌?感情最深的时候唱歌。现在谁恋爱到深处还唱歌啊?大学里看到男生抱着吉他去女生楼下唱歌——肯定是还没谈上啊!谈上了谁唱歌啊?唱歌,就是作秀、假装,这个观念已经深入人心。《孝经》:“移风易俗,莫善于乐(YUE)。”音乐是最容易改变社会风气的。如今的中国音乐,就是作秀,这个给中国社会带来的危害,非常可悲。

恢复中国传统的音乐,让人人重新学会唱歌,怎么想就怎么唱,只给自己唱,或者给特定的人唱,情到深处就唱,让乐为心声,君子坦荡荡,让乐为雅致,君子文质彬彬。唱自己的歌,让戏曲曲艺复活!让中国的流行音乐中国化、个人化、即兴化、真诚化,让作曲家消失,把音乐还给老百姓!这一切要从哪里开始?

吟诵!只有吟诵,因为它是中国音乐之根,是中国音乐的旋律节奏意境品格的产生机制。等到这一批小学生会自己作词自己作曲自己唱,等他们长大了,我们还需要流行音乐吗?

第三部分:吟诵的历史,吟诵为什么消失

关于吟诵的最早的记载是:

《尚书》,尧曰:诗言志,歌永言,声依永,律和声。

汉语是旋律型声调语言,本身就具备音乐旋律,所以把汉字的声音拖长,就很容易作出曲来。外语、普通话、方言的对比;机场调对汉语的危害性……

第二个对吟诵有重大贡献的人物是孔子。在孔子之前,周代是礼乐文化,凡政治、外交、宴饮、祭祀等等场合,都有乐歌相伴,《诗经》里面的《小雅·鹿鸣》、《颂·丰年》都是这一类作品,而这个“乐”是配有一个大乐队的,还有仪仗队,有唱歌的,有跳舞的。介绍大家看电视剧《孔子传》就有一个感性认识。到孔子那个时代,礼崩乐坏。再也没有乐队了。怎么办?孔子发明了一个人也可以实现礼乐文化的办法,这就是抚琴而歌。他走到哪里都带着一张琴,弹着琴教学生学《诗经》,这就是个人的吟诵,籍以学习、修身。

屈原是另外一个重要人物,他是中国第一个有名有姓的诗人,也是有史记载第一个用吟诵进行创作的诗人。“行吟江畔,形容枯槁。”屈原的作品《怀沙》、《哀郢》、《离骚》等等,都是在汨罗江畔吟成。此后,中国进入了一个文学上的楚辞时代,全中国的诗人们都用吟诵来进行创作。吟诵从此成为汉诗文主要的创作方法。到魏晋时代,所有的文人都是吟诵的,学校里老师和学生都是通过吟诵来教学的。

唐诗是吟出来的!大家去翻看唐诗,“吟”字出现的频率非常高。李白:吟诗作赋北窗里。杜甫:吟诵有所得,众神卫我形。白居易:终日歌吟如狂叟。……诗是吟出来的,吟完才录出来的,这个传统一直延续到“五四”。

吟诵,是汉文化圈中的人们对汉语诗文的传统诵读方式,也是中国人教育和学习方法,有着两千年以上的历史,代代相传,人人皆能,在历史上起到过极其重要的社会作用,有着重大的文化价值。汉语的诗词文赋,是使用吟诵的方式创作和流传的,所以通过吟诵的方式,才能深刻体会其精神内涵和审美韵味。

吟诵是中国文化独特魅力之一,在国际上享有很高的声誉。吟诵汉诗在海外一直盛行不衰,不仅在华人中间,而且在日本、韩国等很多汉文化圈国家中,也一直流传。

我们知道,汉服消失于清初剃发易服,至今370年。而吟诵是什么时候消失的呢?吟诵消失于100年前。1905年,清廷下令废止科举。1912年,民国成立,以新学堂为教育正宗,不再承认私塾学历。私塾开始退出教育体系。吟诵是跟着私塾一起退出的。1920年,北洋政府下令小学使用白话文教材。至此,吟诵的命运被判定了。随着私塾的消亡,吟诵也渐渐地退出了历史舞台。

显然,这是五四以来国人对自己文化劣根性矫枉过正的结果。影视作品里面的那些摇头晃脑的教书先生,是对古代教学的丑化。因为晚清的教育极其虚伪、僵化,跟我们现在理解的真正汉传统文化教育绝对是两回事,所以“五四”的先驱们急于将其推翻,推翻以后却没有回归,而是迎接他们认为先进的西学。

所以,而今的中国人,并不知道中国古人读书是以这种似唱非唱,似读非读的形式进行。他们以为古人读书也跟我们一样一字一拍地大声朗读。

我们汉民族文化为满清的罪行承担了太多太多,这是我们汉民族的悲哀。同汉服一样,吟诵也是我们民族文化中的优秀成份,各位同袍有必要将之发扬光大。

第四部分:汉诗文的涵义

举例:《登鹳雀楼》

白日依山尽 黄河入海流

欲穷千里目 更上一层楼

现在的人爱说“祝你更上一层楼”,这是根本没有了解这首诗的涵义。

这首诗的结构,是起承转合,典型的汉诗结构。主题是人生苦短,是痛苦,典型汉诗的主题。但开口音很多,意象开阔,是痛苦以豪放出之,典型的盛唐诗。

因为汉魏之际文学家王粲写过一篇作品叫做《登楼赋》,这篇赋主要抒写生逢乱世、长期客居他乡、怀才不遇之忧,自此以后,“登楼”跟“愁”扯上关系,辛弃疾:“少年不识愁滋味,爱上层楼。为赋新词强说愁。”杜甫:“花近高楼伤客心,万方多难此登临。”晏殊:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。”范仲淹:“月明楼高休独倚,酒入愁肠,化作相思泪。”也有高高兴兴上楼的,王昌龄:“闺中少妇不识愁,春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯。”

这就是汉诗文的意象系统,对于理解汉诗文的涵义太重要了。杜甫被称“诗圣”,其中一条是“无一字无来处”,就是说他多用意象。我们现在多说“用典”。其实“用典”只是其中的一部分,意象是比“用典”更进一步。我们今天要想理解汉诗文,要想掌握这个意象系统,唯有和古人一样“读书”,首先要熟读经史子集。不读经,不和古人一样涉猎经史子集,就不能掌握这个意象系统,就不知道一首诗到底在说什么。

理解了诗文的涵义,才能了解到汉文化的精神。我们学习古诗文的目的是什么?当然是传承汉文化。不理解涵义怎能传承汉文化?而文化精神,藏在这三层涵义的背后,不通透这三层涵义,就很难理解一首诗的文化精神。

这就是汉诗文的涵义的四个层次:

字义:字面的意思。就是今天大部分人在讲的。

音义:读音的意思、读法的意思。

意象:经典的意思。

文化:精神的内涵。

要理解汉诗文的涵义,传承汉文化,就要熟读《经史子集》,了解中国文化的这个意象系统。

汉诗文的意象系统是民族共有的,而且是三千年共有的。

第五部分:吟诵的教育价值

第一、吟诵恢复了汉诗文本来美丽的声音形式,使学生们重新喜爱上古诗文。

第二、吟诵是正确理解古诗文涵义的基础之一。吟诵是汉诗文的传统读法,而读法是对涵义有影响的。

第三、吟诵是几千年汉语文的基本教学法之一。

第四、吟诵是中国文化人格培养的途径之一。

现在很多人不重视吟诵,也不重视像吟诵一样的其他文化形式,如音乐、绘画、舞蹈、雕塑、曲艺、茶道、花道、香道、汉服、汉礼等等,以为这些都是娱乐而已,只要掌握了义理,这些都是可有可无的东西。事实不是这样的。

为了抢救吟诵,徐教授他们跑遍全国,接触到很多吟诵老先生,这些老先生都是接受过传统教育的人,他们就像不是我们这个世界的人,他们高雅、多才、无私和宽厚,都令我们望尘莫及。我们做吟诵的动力和做法,很大程度上都是受到了这些老先生的影响,多么想成为像他们这样的人,也让更多的人,尤其是后代成为这样的人。

我们现在大部分人平常都见不到这样的人,身边都是些蝇营狗苟、平庸浅薄的人,甚至不相信、不能想象世界上还有这样的人。所以,去亲自见见老先生,和他交流、生活一段时间,是非常宝贵的经历,会对自己的人生态度产生重要的影响。那些不相信吟诵、不相信传统文化教育的人,我也希望他们能去见见这些老先生。

吟诵先生:

叶嘉莹先生,北京话吟诵。

陈少松先生,吴语吟诵。

张本义先生,辽宁南部吟诵。

吕君忾先生,广州粤语吟诵。

施榆生先生,漳州闽南语吟诵。

陆襄先生,上海吴语吟诵。

陈以鸿先生,“唐调”吟诵。

萧善芗先生,“唐调”吟诵。

钱绍武先生,无锡吴语吟诵。

戴逸先生,常熟吴语吟诵。

华锋先生,辽宁北方话吟诵。

史鹏先生,长沙湘语吟诵。

周笃文先生,湘语吟诵。

刘衍文先生,浙江吴语吟诵。

陈侣白先生,福州闽语吟诵。

宗九奇先生,楚调赣语吟诵。

张卫东先生,北京话吟诵。

崔元章先生,河南话吟诵。

吕忠汉先生,西安话吟诵。

魏嘉瓒先生,江苏话吟诵。

钱璱之先生,常州话吟诵。

屠岸先生,常州话吟诵。

朱福烓先生,扬州话吟诵。

姜嘉鑣先生,温州瑞安话吟诵。

赵玉林先生,福州话吟诵。

刘梦芙先生,安徽岳西话吟诵。

吴广洋先生,浙江义乌话吟诵。

黄德源先生,温州话吟诵。

谢检秀先生,湘语汨罗话吟诵。

唐飞霄先生,湘语汨罗话吟诵。

陈力杰先生,闽南语厦门话吟诵。

许声建先生,闽南语潮州话吟诵。

张桂光先生,粤语吟诵。

杨子元先生,客家梅州话吟诵。

张洪盛先生,客家梅州话吟诵。

希望他们能够早日有传人,他们的吟诵能够传承和传播下去。

第六部分:教育界的汉本位问题

当代中国教育出了大问题,这是很多人都认同的,我们几代人都是受害者。那怎么办呢?

有人认为要把教育恢复到清末的状态,吟诵界的领袖徐建顺老师明确反对这种观点。大家听听他怎样说。

他说:清末不能代表中国传统文化的正宗。朱翔非老师在首都师范大学做过一个讲座,题目是《通往国学的三重门》,是说要认识真正的国学,需要穿过三重门的。一重门是“文革”,它打掉了我们的勇气,一重门是“五四”,它误导了我们的理性,一重门是满清,它化解了我们的道统。中国传统文化之毁坏,实自满清始。(这是不是跟我们汉本位的观点很相似?)

朱老师是钱穆先生再传弟子,这个观点原是钱穆先生力主的。有人说这是同盟会“驱除鞑虏”意识的余绪,不足为论。可是钱先生直至上世纪80年代还在坚持此论,难道此时还有什么政治需求?

为什么说满清化解了我们的道统?别的且不说,单说《四库全书》。乾隆皇帝为编《四库全书》多次下旨,开始说搜集民间书籍,后来说所有献书中有犯禁的书的一律无罪,且有表彰,再后说如藏匿则必治罪,恩威并施,至此,民间只得全面献书,感觉书中有犯忌的地方的,为免遭害,一般干脆把书烧掉。中国各地经营数百年上千年的私人藏书楼从此一蹶不振,除了最普通的书尚在民间流通之外,各种善本孤本之幸存者,齐汇朝廷。中国历史上最大规模的焚书就此上演。

《四库全书》共存书3475部,79070卷,但另有《四库全书存目》一书,记载着书名和简介,共6766部,93556卷,比存书还多。这些书,多是被朝廷销毁的。另外,还有连个名字都没留下来的书,有多少?不知道。还有在民间因怕事就直接销毁了的,有多少?不知道。有多位学者对此做过专门研究,从各地搜书记录的蛛丝马迹来看,《四库全书》销毁的书应在其存书的十倍左右!中国图书文献的一次大灾难!

然而灾难之深还不仅在此。关键是,留下来的书多被篡改。改到什么程度?连杜甫的某些诗都被禁毁,连宋词都被删改。比如我们熟悉的岳飞的《满江红》“壮士饥餐胡虏肉”,被改成“壮士饥餐飞食肉”,莫名其妙。所有有关满清的、后金的、女真的、胡虏的,皆被美化,所有汉人抗击侵略的,皆被丑化或者干脆消失(比如袁可立被消失,袁崇焕被窜改),还有所有儒士、壮士、志士,维护道统、反抗皇权军阀、与恶势力做殊死搏斗的,都尽量被淡化,或者消失,所有奴性的人物、故事,都被尽量放大,或者干脆把壮士志士改写成奴才。

任松如先生说:

吾国王者专断,以乾隆为极致。其于四库书,直以天禄、石渠为腹诽偶语者之死所,不仅欲以天子黜陟生杀之权,行仲尼褒贬笔削之事已也。删改之横,制作之滥,挑剔之刻,播弄之毒,诱惑之巧,搜索之严,焚毁之繁多,诛戮之惨酷,铲毁凿仆之殆遍,摧残文献,皆振古所绝无。(《四库全书答问》)

章太炎先生说:

乾隆焚书,其阴骘不后于秦也。群之大者,在建国家、辩种族,……言语、风俗、历史,三者丧一,其植不萌。俄罗斯灭波兰易其语言,突厥灭东罗马而变其风俗,满洲灭中国而毁其历史。自历史毁,明之遗绪,满洲之秽德,后世不闻,斯非以遏吾民之发奋自立,且绝其由蘖邪?自是以后,掌故之守,五史之录,崇其谀佞,奖褒虚美,专以驾言狂曜,使莫能罪状己以阶革命。伟哉,夫帝王南面之术,固骘于秦哉!(《哀焚书》)

鲁迅先生说得更清楚:

单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段,就足够令人惊心动魄。全毁,抽毁,剜去之类也且不说,最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》,是许多人颂为一代之盛业的,但他们却不但捣乱了古书的格式,还修改了古人的文章;不但藏之内廷,还颁之文风较盛之处,使天下士子阅读,永不会觉得我们中国的作者里面,曾经有过很有些骨气的人。……我们不但可以见到那策略的博大和恶辣,并且还能够明白我们怎样受异族主子的驯扰,以及遗留至今的奴性的由来的罢。 ”(《病后杂谈之余——关于“舒愤懑”》)

没有了原始的文字记录,我们的历史成为了“暂时坐稳了奴隶的时代与想做奴隶都不得的时代”的交替史,我们的中国成为了世界上最黑暗、最战乱、最专制、最落后、最贫穷的地方,我们中国人成为了最愚昧、最低俗、最自私、最保守、最肮脏、最一盘散沙的民族。这就是历史留给我们的印象。我们还把这个印象告诉外国人,和我们的后人。

前面说过,文化传承要靠“文”与“献”,这就是“文”在满清的命运:历史上最大规模的“焚书”。“献”呢?他们的命运是:历史上最大规模的“坑儒”!乾隆一朝的文字狱是此前三千年历史文字狱的总和的两倍还多!而文字狱一直是满清各位皇帝们的嗜好。文化毕竟是靠人传承的,毁掉一个文化的最好办法就是杀掉传承这个文化的人。满清杀掉了儒士中的精英,把那些最杰出、最智慧、最有道统传承、最有骨气抗争的人,几乎都杀掉了。剩下的,已不足论。

然后拉拢庸者弱者糊涂者,树奴才典范,诡称此为士范师范人范世范,诡称这就是五千年的中国文化。

“五四”骂的传统文化就是这样的传统文化,反的“封建”就是这样的“封建”。所以鲁迅他们很多时候都是骂得很对的。

而满清为维护统治,提心吊胆阴险毒辣两百八十年,最终还是落得全族覆没的下场。现在,会说满语的满族人已不足百人,而且都是老人。语言不在,焉论其他?

今天,在大力推广传统文化的人中,有很多满族人。我自己(徐建顺)也有四分之一的满族血统,我的身份证上的民族成分是满族。我的很多朋友是满族人。我对满族还是感情很深的,但我不谈复兴满族文化,因为现在有更迫切的事情,因为我们现在做的事情,不是民族文化层面上的事情,而是人性和兽性之争层面上的事情。中国传统文化,属于全中国,也属于全世界。但凡认同中国传统文化的人,就是中国人。满族人首先也是中国人。满清统治者违背道统,一味逞凶,又做贼心虚,以错掩错,他们不是中国人,是胡虏!违背道统的事,已经给汉族和满族造成了巨大的灾难,决不可再做了。

所以做传统文化教育,一定要绕过清朝,去寻找真正的道统。以前有个词,叫“封建卫道士”,是绝对的贬义词,因为那指的是清朝的所谓“道统”。今天我要把“封建”二字去掉,鼓足勇气去做一名“卫道士”,一名儒士,去求那真正的“道”。

教育的内容,应该是文化。没有对中国传统文化的正确认识,就不会有良好的中国传统文化教育。现在对传统文化教育的很多争论,其根源都在于对传统文化本身的理解不同。尤其是那些对传统文化教育心存疑虑的,一定是对传统文化本身心存疑虑。所以我要说中国传统文化教育,还是要从传统文化是怎样的说起。而对中国传统文化的认识,还只能在史实的澄清中实现。一句话:什么才是真正的传统文化。

第七部分:吟诵的基本规则

初级:

1、平长仄短,入短韵长。(关于入声)

2、依字行腔。

3、文读语音。(看字,教字,胜字)

中级:

1、运气发声。

2、腔音唱法。

3、摇头摆身。

高级:

1、情通古人。

2、自成曲调。

3、修身养性。

第八部分:吟诵推广的最新动向

目前全国吟诵的领军人物是徐建顺,他是首都师范大学的教授,2009年10月12日,首都师范大学、北京语言大学和中国音乐学院主办的“吟诵经典,爱我中华——中华吟诵周”在首师大开幕,这是吟诵推广的标志性事件(相当于我们2002年第一个穿汉服走上街头)。对抢救、研究、传承和推广吟诵这一传统的汉语诗文诵读和学习方式有重大意义。

十八大以后,吟诵得到国家重视,教育部和国家语言委员会正在申报“中华吟诵”为世界非物质文化遗产,在各个吟诵流派中,由上海交通大学老校长唐文治创立的唐调受到了特别关注。

4月26日徐建顺老师到广州做了个报告,他说,吟诵最近形势非常好,全国性的大会5月在成都召开,这是由政府支持的。教育部已经同意在大中小学推广吟诵。教育部4月2日颁发《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》,对小学、中学都有诵读的要求。让我们推广汉服的非常羡慕。

广州的吟诵领军人物是吴军华老师,非常感谢他,是他锲而不舍的引导,让我得以进入吟诵的殿堂,找到学习经典的最佳捷径。

吟诵正在进入小学、中学、大学、私塾,新一代中国人又开始通过吟诵跟我们古圣先贤亲近、对话。那我们怎么办?我们这一代,即将成为几千年历史上最没文化、最被人耻笑的一代。怎么办?不要紧,从现在开始,从蒙学的《三字经》开始,让我们吟诵。我想建立广州汉服吟诵小组,吸引同道,大家经常聚在一起,教学相长,共同成长。

下面是我的学习计划:

第一阶段:

《三字经》:一部伟大的民族主义蒙学作品

《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物。

《三字经》它是经,是蒙学教材里面的经典。它的作者是王应麟(1223—1296)南宋官员、学者。礼部尚书兼给(JI)事中等职。就是因为他的建议,当时南宋皇帝选文天祥、陆秀夫为状元。没有他的举荐,文天祥、陆秀夫都当不了状元,也当不了丞相,也就没有“过伶仃洋”、“崖山海战”这些故事了。

宋亡后,在民族压迫最惨烈的蒙元时期,他回到浙江老家,开办了一家小小的私塾,教育孩子。人之初,性本善,苟不教,性乃迁。反元起义最终崛起于江浙一带,推翻蒙元的民族压迫和统治。跟《三字经》有没有关系?很难说。

《三字经》首先是说学习的重要性,然后就是中华5千年文化最基本的概念,让孩子有一个大概的认识,最后又是学习!学习!一再强调学习,把学习提到一个前所未有的高度。因为唯有学习,才能传承文化,有孩子,就有未来。

《千字文》即由一千字组成的韵文,学文字用的,里面也是汉文化的精髓。

《百家姓》是有意义的,他教给孩子,这些姓氏的人,才是华夏族,是我们的兄弟,同胞,其他不是。非我族类,其心必异。

《声律启蒙》要学诗的人必须背熟。

关于《弟子规》的争论:现在非常激烈。《广州日报》2014、5、14

作为汉本位的实践者,我不推荐《弟子规》。因为《弟子规》产生于清代,时代的烙印非常明显,充满了明哲保身、逆来顺受的犬儒味道,不符合真正的华夏精神。

我们汉本位的观点认为:《弟子规》原名《训蒙文》,由满清殖民时期的落魄秀才李毓秀所作,影响和传诵范围仅次于《三字经》。但是它的思想境界,跟《三字经》比就差远了,不在一个档次。

《弟子规》实际上就是一部行为规范手册,内容看上去很讲道德礼仪,由此吸引了很多人去学。而实际上,这种条条框框的规范性一旦深入脑海,便限制了人的独立思考能力,以至于培养了很多奴才。满清用这种书培养了很多看上去很有学识修养、死心塌地为清廷卖命,反过来镇压汉人的人,同时也影响了无数学者。本来,经过五四、文革之后,这东西在内地已无市场,近十来年又被净空和尚等从台湾带回来,大搞“国学读经”,不少企业、学校之类的喜欢拿来给员工、学生读,道理很简单:读了容易听上级的话。

据说学《弟子规》有两个效果。

现在很多没有汉本位价值观的人,认为《弟子规》也很好啊,甚至盲目抬高,被称为人生第一规,认为什么都不用学,就学《弟子规》就好了。曾经在微信看到一个同袍因为反对《弟子规》被一位朋友质疑,说不要偏激嘛,不要因为《弟子规》是清朝的作品就否定嘛,清朝也有很多优秀的作品嘛。

我觉得这位朋友说的很对,满清时期的确也有很多优秀的作品,但是,这些作品最大的特点,是反满的,是具有鲜明的民族主义特征。这样才符合人类的真、善、美。举例:《红楼梦》:千红一窟,万艳同悲,白骨如山忘姓氏,盗贼蜂起……相反,像《弟子规》这样宣传奴性、逆来顺受的,泯灭善恶是非的,是违背真善美的。

第二阶段:

四书:《大学》《中庸》《论语》《孟子》

五经:《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》+《孝经》

第三阶段:经史子集

二十四史、诸子百家、文、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、小说……

据悉,在徐建顺教授他们的努力下,整套蒙学、书经、诗词的吟诵教材已即将出版,我非常期待,我们从模仿开始,希望通过吟诵,找到我们这一代人人轻松补课、学习经典的捷径。在徐教授的主持下,对《三字经》、《弟子规》进行了甄别、修改,《三字经》采用元版本,《弟子规》则删去了确实不符合人性的东西,当时我就带头给徐老师鼓掌了。

吟诵欣赏:

《爱莲说》作者:周敦颐  吟诵者:徐建顺

水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人? 牡丹之爱,宜乎众矣。

《月夜忆舍弟》作者:杜甫  吟诵者:撒贝宁

戍鼓断人行,边秋一雁声。露从今夜白,月是故乡明。
有弟皆分散,无家问死生。寄书长不达,况乃未休兵。

《一剪梅》作者:李清照  吟诵者:陈琴

红藕香残玉簟秋。轻解罗裳,独上兰舟。

云中谁寄锦书来? 雁字回时,月满西楼。

花自飘零水自流。一种相思,两处闲愁。

此情无计可消除,才下眉头,却上心头。

陈芙玥格吟诵自作诗三首

江上:荷花逐水荡,乳鸭戏江旁,木舟随水去,细浪别余阳。

咏竹:新生淡绿脆,四季竹容乌。黄莺飞竹上,小唱日将晡。

闻蕉叶:音律耳边徊,声声风送来,浅吟诗一首,愁苦自然开。

孝经  开宗明义章第一

仲尼居,曾子侍。子曰:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨。汝知之乎?”曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?”子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。”“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。《大雅》云:‘无念尔祖,聿修厥德。’”

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吟诵——华夏千年的诗教和乐教

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